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4人英勇就義。沙利佛丁在蘇加諾和

　　伊笛絲后來回憶道：“在一夜之間我整個改變了。我開始保持本色。我試著研究我自己的個性，自己的優點，盡我所能去學色彩和服飾知識，盡量以適合我的方式去穿衣服。主動地去交朋友，我參加了一個社團組織——起先是一個很小的社團——他們讓我參加活動，使我嚇壞了。可是我每一次發言，就增加了一點勇氣。今天我所有的快樂，是我從來沒有想到可能得到的。在教養我自己的孩子時，我也總是把我從痛苦的經驗中所學到的結果教給他們：‘不管事情怎么樣，總要保持本色。’”：想要生活得快樂，最重要的就是保持自己的本色。你只能唱你自己的歌，你只能畫你自己的畫，你只能做一個由你的經驗、你的環境和你的家庭所造成的你。不論好壞，你都得自己創造自己的小花園；不論好壞，你都得在生命的交響樂中，演奏你自己的小樂器。

就整體作一檢查。你的那份可貴的批判力（或者你自己要稱他作什么），就因為無法容忍所

1990年

　　此外我還看出，在我心里這種想像的能力，就其有別于領會的能力來說，對我的本性或對我的本質，也就是說，對我的精神的本質，決不是必要的；因為，即使我沒有這種想像的能力，無疑我仍然會和現在的情況沒有什么兩樣，從而可以斷言，它并不取決于我的精神，而是取決于不同于我的精神的別的什么東西。而且我很容易領會到，如果說有什么物體存在，而我的精神和它連結得非常緊密，以致它愿意什么時候，我什么時候就可以考慮它，那么精神就可以用這種方式去想像物體性的東西了。因此，這種思維方式與純粹理智之不同僅在于：在領會時，精神以某種方式轉向其自身，并且考慮在其自身里的某一個觀念；而在想像時，它轉向物體，并且在物體上考慮某種符合精神本身形成的或者通過感官得來的觀念。我說，我很容易領會到，如果真有物體，想像是能夠這樣做成的，而且因為我找不到任何別的辦法來說明想像是怎么做成的，所以我就猜測或許物體是存在的；可是，這只能說是“或許”；盡管我仔細檢查一切東西，我仍然看不出來從我的想像里的這種關于物體的本性的清楚觀念里能夠得出什么物體存在的必然性的任何證明來。

2020-09-07 “自然，自然”的聲音中。診治的醫生相信呼喊的內容是源于他閱讀了歌德對此題目（自

2020-09-07 進入夢內容而不被阻抗。所以利用夢的凝縮作用，我滿足了審查制度的要求。

2020-09-07 然后他立刻提到和他弟弟的關系。他常常對弟弟不好，將他打倒。他特別記得一次他以長靴

2020-09-07 使人感到興趣的是：圣奧古斯丁反對摩尼教最初的一些理由卻是有關科學的。當他回憶，從一些卓越的天文學家作其中所學到的一些知識時，他說：“我把那些作品和摩尼基烏斯所說的對比了一下，他以狂人式的愚蠢大量寫下了內容豐富的關于各至、夏至、春分、秋分、日月蝕以及其他被我從世俗哲學書籍中學到的有關問題的論證，沒有一樣能夠使我滿意，但是我卻被命令著相信這些，它們不但不符合我自己推算與觀察的結果而且還與它們互相背謬。”他特別細心地指出，科學上的錯誤不能成為信仰方面錯誤的標志；只有以權威自居，說成是得自神的靈感時，那才成為信仰方面錯誤的標志。這令人設想，如果奧古斯丁生在伽利略所處的時代，那末他又將作何感想。

2020-09-07 　　但是，這個名詞在任何一種意義上應用于人類壽命的長短，無疑是極不明達的，不 能在自然法則上找到任何根據。由各種原因引起的壽命的變動；其性質與有規則的、有 進無退的壽命的延長是截然不同的。人類的平均壽命在一定程度上因氣候對健康有益還 是有害、食品衛生與否、社會風俗的善惡及其他各種原因而有不同，但是，從我們有可 信的人類歷史以來，人類的自然壽命是否確有稍許覺察得到的增加，是很可懷疑的。一 切時代的成見都正好同這個假設相反，雖然我不愿意過分強調這些成見，但它們確實可 以在某種程度上證明人類的自然壽命未曾明顯增加。