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　　你接著說：你也不應該埋怨上帝助長你做成了這個意志的行為，也就是說，你弄錯了的那些判斷，因為這些行為既然是取決于上帝的，所以就是完全真實、絕對善良的；在某種意義上，你能夠做成這些行為比你不能做成這些行為，在你的本性上有著更多的完滿性。至于缺陷（錯誤和犯罪的形式理由就在于缺陷），它不需要上帝方面的任何助長，因為它不是一個東西，也不是一個存在體，而且因為假如把它連系到上帝上去，把上帝當做它的原因，那么，它就不能叫做缺陷，而應該叫做否定，按照學院中對缺陷和否定這兩個辭的所給的意義來說。然而盡管這個定義相當細致，卻不能令人完全滿意。

170最美好的時刻

ｗｉｔｈａｎｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｂｙＷ ．Ｋ．Ｍａｒｒｉｏｔｔ，Ｌｏｎｄｏｎ，１９４０． ＴＨＥＰＲＩＮＣＥＢＹ ＮＩＣＣＯＬòＭＡＣＨＩＡＶＥＬＬＩ，ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ

這個國家是壞的；但是任何一個同意特拉西馬庫斯的人卻要說：“這里并不存在證明或反證的問題；唯一的問題是，你是否喜.歡.柏拉圖所愿望的這種國家。如果你喜歡，它對你就是好的；如果你不喜歡，它對你就是壞的。如果有許多人喜歡，又有許多人不喜歡；那就不可能由理性，而只好由真實的或者隱蔽的暴力來加以決定了。”這是一個迄今一直爭論不休的哲學問題；每一方面都擁有許多可敬的人物。但是在很長的一段時期里，柏拉圖所宣揚的見解卻始終幾乎是無人非議的。

　　“手拉手”互助活動最可貴的一點，是使不同情況的孩子成為好朋友，從相互的對比中他們看到了自己的弱點，看到自己肩上的擔子。

田銘計道：“看過。”

　　我忠告你們愛鄰嗎？我毋寧是忠告你們逃避鄰人而愛遠人吧！

為了表述精神，黑格爾使用了“理念性”這個術語，然而，這個術語并不表示精神同實在或物質的世界相對立，而是表述它對這一世界的滲透和克服。

　　由于女孩子只能夠有很少的自由，所以她們往往過分地使用人們讓她們所享受的那點自由；她們處處都表現得很極端，甚至做游戲的時候也比男孩子做得起勁，這就是我剛才所說的第二個缺點。這種缺點必須加以制止，因為它將造成婦女們所特有的幾種惡習，例如任性和入迷，一個女人如果有了這些惡習，則她今天雖然喜歡一樣東西喜歡得不得了，而一到了明天，也許連瞧都不瞧它一眼了。對她們來說，好惡無常同做事過分一樣，是極其有害的，而這兩種缺點都是由同一個原因引起的。我們不應該不讓她們歡歡喜喜、笑笑鬧鬧地做頑皮的游戲，但是我們要防止她們為了去做另一種游戲便厭棄這一種游戲；必須使她們在一生之中時時刻刻都要知道有所約束。要經常使她們玩得正高興的時候，可以馬上停止，毫無怨言地去做另外的事情。要做到這一點，只要養成習慣就行了，因為習慣可以變成第二天性。

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