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                    你接著說:你也不應該埋怨上帝助長你做成了這個意志的行為,也就是說,你弄錯了的那些判斷,因為這些行為既然是取決于上帝的,所以就是完全真實、絕對善良的;在某種意義上,你能夠做成這些行為比你不能做成這些行為,在你的本性上有著更多的完滿性。至于缺陷(錯誤和犯罪的形式理由就在于缺陷),它不需要上帝方面的任何助長,因為它不是一個東西,也不是一個存在體,而且因為假如把它連系到上帝上去,把上帝當做它的原因,那么,它就不能叫做缺陷,而應該叫做否定,按照學院中對缺陷和否定這兩個辭的所給的意義來說。然而盡管這個定義相當細致,卻不能令人完全滿意。

                  170最美好的時刻

                  withanintroductionbyW .K.Marriott,London,1940. THEPRINCEBY NICCOLòMACHIAVELLI,translated

                  這個國家是壞的;但是任何一個同意特拉西馬庫斯的人卻要說:“這里并不存在證明或反證的問題;唯一的問題是,你是否喜.歡.柏拉圖所愿望的這種國家。如果你喜歡,它對你就是好的;如果你不喜歡,它對你就是壞的。如果有許多人喜歡,又有許多人不喜歡;那就不可能由理性,而只好由真實的或者隱蔽的暴力來加以決定了。”這是一個迄今一直爭論不休的哲學問題;每一方面都擁有許多可敬的人物。但是在很長的一段時期里,柏拉圖所宣揚的見解卻始終幾乎是無人非議的。

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                  不管它是唯心論也好,唯物論也好,任何哲學,都不是當做完全虛偽意識看的意識形態,它們都是客觀世界的認識,都是客觀的存在,以人類的社會實踐作媒介,向著人類意識的近似反映。既是這樣,那就是社會諸關系的產物,是被社會、歷史制約了的意識形態。因此,盡管是唯心哲學,“盡管它無疑地是一朵無果花,然而它卻是生在人類的認識這棵活樹上的無果花,這棵樹是活生的、多實的,充滿了真實力的、全能的、客觀的、絕對的”列寧:《談談辯證法問題》,見《哲學筆記》,第412頁,人民出版社1974年版。“直線性和片面性,死板和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。而僧侶主義(=哲學唯心主義)當然有認識論的根源,它不是沒有根基的,它無疑地是一朵不結果實的花,然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結果實的花。”——編者。唯心論當然錯誤了。但是,它并不是完全的虛言、妄誕,在我們的認識論中,沒有根據的。其實唯心論在客觀的認識過程中,有它自己的支柱。那末,為什么唯心論,不能不是保守的、反動的意識形態呢?只要理解了唯心論的認識論之根源,就會明白這個事實。

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