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　　①康德：《純粹理性批判》第一版第207頁；第五版，第253頁。

　　據我所知，除了迷信一神論者，即猶太教徒外，沒有人認為自殺是犯罪。尤其使人驚異的是：無論是在《舊約》里，還是在《新約》中，都找不到任何有關自殺的禁條來，或者是不贊成自殺的言論。于是，宗教教師不得已而判自殺為有罪的理由，建立在杜撰的哲學基礎之上。然而，這些基礎又是如此的荒誕不經，為用以掩蓋其議論的弱點，就使用強硬措詞，表示深惡痛絕的感慨。換句話說，對于自殺這樣的事情，無須鳴鼓而攻之。所謂自殺，乃最怯懦的行為，唯有瘋子才會犯這樣的錯誤，或者對此加以同樣無謂的言論，或使用無聊之詞直指自殺為罪過。其實，人生在世，具有把握自己生命與肉體的權力，這是無可非議的事情。

思想家和非道德主義者得救（在《指環》中）？您對這最后一點深義尤為驚嘆！您理解它嗎？

參加法國革命的人有許多是盧梭的信徒。他們對于他的學說的信仰有深遠的影響后

諸葛亮走進店里，錢楠多見他來了，高興地打招呼，并拿了瓶諸葛亮喜歡的酒來。

2020-09-07 周敦頤，字茂淑。從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他“志趣高遠，博學力行，有古人之風”。

2020-09-07 個體性是普遍的實在性〕德行于是被世界進程克服了，因為事實上德行的目的是抽象的非現實的本質，并且因。。

2020-09-07 　　我們看到，在休養院里，對肉體進行部分的強制是整個系統的一部分。該系統的基本要素是建立一種“自我克制”。在自我克制時，病人的自由不僅受工作和他人觀察的約束，而且不斷地因承認有罪而受到威脅。必須承認，病人不是屈從于那種單純否定的運作，而是被控制在一種肯定的運作中。前者只是解開束縛，將病人的深層本性從瘋癲中解救出來，而后者則用一個獎懲系統來禁煙瘋癲，把它包容在道德意識的活動中。這樣就從一個譴責世界過渡到一個審判世界。但是，由此才可能產生瘋癲心理學，因為瘋癲被置于觀察之下，這就要求人們不斷地否定它在表面上的偽飾。人們只能根據它的行動來審判它，不能指責它的意圖。它的奧秘也不會受到探尋。瘋癲僅僅為自身可見的部分負責。其他部分都陷于沉寂。除了可見的部分，瘋癲已不存在了。精神病院里建立的那種親近關系不會再被鐵鐐和鐵窗所破壞，但是卻不允許有相互性，只允許有觀察的親近性。觀察時為了看得更清楚，可以監視、刺探和貼近，實際上卻越來越遠離病人，因為它接受和承認的只是這個陌生人的價值。精神病科學在精神病院里發展時永遠只能是一種觀察和分類體系。它不可能是一種對話。只有當精神分析學祛除了這種對19世紀的精神病院十分重要的觀察現象，用語言的威力取代了其無聲的魔法后，精神病科學才能成為一種對話。更準確地說，精神分析學用被觀察者的無休止獨白雙倍地擴大了觀察者的單向觀察。這樣，既保留了！田精神病院的單向觀察結構，又增添了一種非對稱的相互性，一種無回應的新的語言結構。

2020-09-07 ８５１丙（乙）

2020-09-07 他們發行一大堆默塞俄斯與俄爾甫斯的書籍。據他們說，默塞俄斯與俄爾甫斯是月