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　　鮑依修斯是個奇特的人物，在整個中世紀中受到了人們的傳誦和贊賞。他經常被人推崇為虔誠的基督徒。人們敬待他，幾乎把他當作一位教父。然而他那本在公元524年候刑期間寫成的《哲學的慰藉》卻是一部純粹柏拉圖主義的書；這書雖不能證明他不是一位基督徒，但卻表明異教哲學比基督教神學更為深遠地影響了他。他的一些神學著作，特別是那本歸于他名下，有關三位一體的書卻為許多權威學者鑒定為偽著；但是也可能正是由于這些著作，中世紀的人們才把他看作正統教派，并從他那里吸取了大量柏拉圖主義。否則，人們是將以懷疑的眼光來看待柏拉圖主義的。

傲，他發誓不吃札格納特神前的供物，認為那些供物是別人接觸過的，不干

　　據說萊布尼茨當初在宮廷里提出他的相異律時，宮庭中的衛士和宮女們紛紛走入御園，四處去尋找兩片完全沒有差別的樹葉，想要借以推翻這位哲學家所提出的相異律。

予于是乎不得不徹底詳辟，欲使后知后覺者了然于向來之迷誤，而翻然改圖，不再為似是而非之說以惑世，而阻撓吾林林總總之實行家，則建設前途大有希望矣。

盧梭詳細地駁斥洛克的意見，在洛克看來，子女離開父母就不能生活，這使得男人和女人必需長期同居，從而奠定下家庭的基礎。按照我們的作者的意見，男人在自然狀態中完全不關心自己后代的命運，而且也不可能關懷到這點，因為男人根本不考慮未來。同時在沒有婚姻的地方，也不可能決定誰是這個孩子的父親。因此男人根本不會想和一個女人長期同居，而女人同樣也不會想和一個男人長期同居。盧梭說，洛克的全部辯證法沒有能夠使他避免霍布斯和其他某些研究者所犯的錯誤。他們所應說明的是“自然狀態”中一個眾所周知的事實，即在這個狀態中，人們都過著孤獨的生活，而沒有力求過共同生活的任何理由。但是他們卻從現代的觀點觀察這個事實，而現時代的特點是，人們生活在一起，也有一切理由這樣做。在這里，盧梭的話中當然有許多是正確的。他的前輩和同時代人實際上是從文明社會的社會關系的觀點看待野蠻人的生活的。但是既然盧梭把原始野蠻人設想為極端的個人主義者，他對野蠻人的生活也就作了完全不正確的說明。而主要的是他自己本來就不可能找到家庭產生的充分原因。他說，人們學會了做石斧以后便開始用樹枝和粘土為自己蓋茅舍，這樣就產生了國家。但這很不明白。弄不清的是，例如，和盧梭認為是在學會蓋茅舍以前人們在其中生活的那些山洞比較起來，為什么茅舍會更有助于建立男人和女人之間的其他關系。最后，盧梭在談到家庭的產生時，重復著（按照他的公正的見解）洛克、霍布斯和其他許多作家犯過的那些錯誤：他用文明人的眼光來看待原始社會中的家庭關系，換言之，他以為一旦產生了男人和女人之間的長期聯系，一夫一妻制的家庭立即就會形成。他談到所有制的時候，又犯了同樣的錯誤：在他那里，所有制是作為私人所有制一下子產生的。

2020-09-07 準。

2020-09-07 原生質只是在普通的過程中沒有來自上帝的任何特殊的神意而聚在一起。那么我們以及

2020-09-07 現為一個特殊的物體，其次，在那里普遍或共相是存在于存。

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2020-09-07 起。——甚至連它自己的純粹意識也不免受這后一種看法的影響；因為，由于它的超感性世界里沒有概念，所以它這超感性世界的諸差別就是一系列獨立的形態，而它們的活動就是一種不期然而然的偶發事件，換句話說，超感性世界的諸差別都只是屬于表象方面的東西，它們本身都具有著感性存在的樣態①。——至于啟蒙呢，在它這一方面也是一樣，它同