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　　存在于知性和純粹感性中的直觀、經驗認識的形式，作為一切可能經驗的條件，可以是某一判斷的根據，在這種情況下，該判斷即是一個先天綜合判斷。不過，由于這類判斷包含物質真理，因此，它的真理就是先驗的；因為該判斷不僅以經驗而且以存在于我們之中的一切可能經驗的條件為基礎。因為它是由決定經驗本身的東西所決定的，即它或者是由我們先天直觀的時空形式所決定，或者是由我們先天認識的因果律所決定。諸如下列命題：兩條直線不能包容一個空間；沒有原因就不會有結果產生；物質既不產生也不消滅；3×7＝21，都是這類判斷的例子。整個純數學，同樣還有我關于先驗的值得贊許的文獻①，以及康德在他的《自然科學的形而上學基礎》中的大多數原理，確切地說，都可以用來證實這類真理。 ①參見《作為意志和表象的世界》第三版，第二卷，第五章，第55頁。

由于拿破侖的軍隊侵占了耶拿，大學停課了。黑格爾在《班堡報》當了一段時間的記者之后，來到紐倫堡中學任校長。

　　對人類幸福的探討決不應該不考慮自戀與對象利比多的關系。我們需要知道，一個人本質上的獨立自主對于利比多的有效利用是很重要的。

印度的植物學出現很早，孔雀王朝時代的《利論》和阿育王的石柱詔諭

　　據說，梵天產生此世界，是由于某種錯誤而成的。為了補償自己的過失，它便置身于這個世界之中，一直到設法能補償了為止。如此說明了萬物的起源，是多么值得稱道！依照佛教的教義，世界的產生，是由于一些莫名其妙的騷擾，打破了涅槃天地的神圣的寧靜，——這種變化的出現，則是由于一種定命式而成。須知此種說法，雖然可以解釋為與物質科學范圍內所持的理論，亦即把太陽的起源歸結為由于太古時代不可思議的一線云霧導致，至于云霧又是如何形成，則無從了解，而究其根源，還真有一點道德上的意義存在。結果，由于道德上的重重過失，使此世界逐漸變壞，——物質上的秩序亦然——直至成為今日恐怖的狀況。太好了！希臘人將此世界及諸神祗看作是不可思議的必然結果，這種說法猶可通過。在我們還沒有得到一個滿意的說法之前，暫時只能以此為滿足。再有，奧爾謨茲達與阿利曼①，是敵對的二神，常常戰爭不已，這樣說并非壞事。然而一個像上帝如耶和華的神，由于純粹的幻想而創造了這個苦難的世界，且樂此不疲，額手稱慶，褒贊其成功，然后宣布凡物都是美好的，——這真是行不通的事。在說起宇宙之起源起，猶太教較任何宗教教義及有文化的民族所宣傳的為遜色。正因為如此，也只有在猶太教的教義里才找不到任何靈魂不死的蹤跡來。

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2020-09-07 其中一位較為年長的大嬸隨和地道：“那倒不必，我們也是隨便做做生意，反正一個小時租金十塊錢，如果沒錢的話也無所謂。”轉身指了指沙灘，“喏，游艇就在那邊！”

2020-09-07 　　兒童通過自身的發展只能實現這種變化的一部分，大部分則要借助于教育①強加給他，我們對于兒童常常不能理想地完成這個任務并不感到詫異。

2020-09-07 黃鼠狼與愛神