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喚醒她的刺激持續著，而且確實在加強著。這小男孩因為沒有人理睬的關系，叫得更大聲

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C H翦：同“剪”。茅茨（ｃì次）不翦：用茅草蘆葦蓋的房頂而沒有C I修剪整齊。

不然，不幾于談虛駕空之論乎？今為之改曰：“氣之已散者，既歸于太虛之體矣，其氤氳相感而日生者，則固浩然而無

　　法家所推重的“術”，一個最重要的方面即在于人君如何“循名責實”以考核群臣是否忠于職守，而“循名責實”在相當大程度上是有鑒于名家學說的。孔子曾提出“正名”之說，這成為后來名家出現的一個機緣性背景，但名家得以獨立成家主要還在于這一學術流派對“名實之辨”中言喻的微妙意趣的留意。名家人物惠施、公孫龍常被人譏諷以“好治怪說，玩琦辭” 而“苛察繳繞” ，其實在他們機智而審慎的言辯后面都有著嚴肅、真切的價值祈求。惠施的全部論辯的主題在于“合同異”，他把“合同異”的論域嚴格確定在經驗世界，由種種看似詭異的言辯把問題引向對“天地一體”的論證，并由此超越一隅之私而“泛愛萬物” 。與在經驗世界辯說“合同異”大異其趣，公孫龍以“離堅白”為主題所經心的是純粹概念的領域。“離堅白”的真正秘密在于確認作為概念的“名”對于它所指稱的事物的獨立自足，以便由這獨立自足的“名”批判地衡量“實”存事物的性態而“正”天下。“正名”是公孫龍借著“白馬”、“指物”、“通變”等話題作“名實”之辨的點睛之筆，是這位常常被誤解的名家人物談論種種“琦辭”、“怪說”的初衷所在。“其正者，正其所實也，正其所實者，正其名也” ，這是“離堅白”的立論者對他由“物”說到“實”、由“實”說到“位”、由“位”說到“正”的真正意趣的吐露，而如此“審其名實，慎其所謂”卻又托始于“古之明王”，從中正可以看出其與所謂“先王之道”、“仁義之行”終究割舍不開的價值追求。

類似這樣的神話傳說還流行在白族、壯族、苗族、侗族、彝族中間，足見盤古開天地傳說的傳播之廣，影響之大。這個傳說表現了中國古代人民對萬物宇宙由來的深思，是古代勞動人民智慧的一個體現。

評性的討論的許多參加者都感到，要擺脫人們在辯論會中染上的習氣特別困難，他們必

55331部增至

　　古代每一個重要城市都逐步建立了相當數量的猶太僑居地，猶太人和東方其他宗教的代表者分別影響了那些不滿意懷疑主義或希臘羅馬官方宗教的人們。不僅在羅馬帝國，在俄羅斯南部也有許多人改信了猶太教。基督教可能先引起了猶太人或半猶太人集團的共鳴。正如以前耶路撒冷失陷于尼布甲尼撒時一樣，正統猶太教自從耶路撒冷陷落后變得越發正統化和越發狹隘了。公元一世紀以后，基督教也具體化了；基督教和猶太教處于一種徹底敵對和形式上的關系之中。有如下述，基督教有力地激起了反閃族主義。整個中世紀期間，猶太人在基督教國家的文化中并不占任何地位，他們受到了過分嚴酷的迫害，所以他們除了為建筑天主教堂提供資金以及作些類似的事情之外，他們已經沒有能力對文明有所貢獻了。這時猶太人只有在回教徒中間才能得到人道的待遇、鉆研哲學，并進行啟蒙性的思辨。

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