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                104.我們的作者告訴我們說,“任何一群人,無論是大群或小群,縱然是從五湖四海和天涯地角聚攏在一起的,從這群人的本身看來,在這群人中必定有一個人,由于是亞當的嫡嗣,而天生有權利做其余一切人之王,其他一切人都從屬于他;一個人生出來不是王就是臣民,這是一條無可否認的真理”。他又說,“如果亞當自己還活著,現在快要死去,也必有一個人——在世界上只有一個人——是他的嫡嗣,這是毫無疑問的。”如果我們的作者喜歡的話,假設這“一群人”全是世間的君主,那么,照我們作者的法則,“他們當中便有一個人天生就有做其余一切人的王之權利,因為他是亞當的嫡嗣。”這真是一個絕妙的辦法,它通過設立成百上千的君主資格(如果世界上有那么多君主的話)樹立起許多有君主資格并得到他們的臣民服從的人,來和現在統治著的君主相對立。這些人的君主資格,按照我們作者的意見,和現在處于統治地位的君主是同等有效的。倘若“嗣子”的權利有任何效力的話,倘若象我們的作者仿佛要說的那樣,這是“上帝的意旨”的話,豈不是一切人,從最高貴的到最卑下的都要做他的臣民嗎?那些具有君主稱號而不具有做“亞當的嗣子”之權利的人們,能夠憑借這個地位向他的臣民要求服從,而不受同一法則的約束自己對別人服從嗎?因此,只有兩種可能,或者是不能以亞當的嗣子的資格而要求或據有世上的統治權,如果是這樣的話,提出這一理由便沒有意義,是否是亞當的嗣子對于取得支配權資格也就全無關系了;或者是象我們的作者所說,亞當的嗣子真的是具有政府與統治權的真正條件,那么,首先要做的事,就是找出亞當的真正嗣子,將他擁立為王,然后世上的一切君王都走來把他們的王冠和王笏奉還給他,因為這些東西跟對于他們的臣民一樣,已不屬于他們了。

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