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            “范疇”這個字——無論是在亞里士多德的著作里,還是在康德與黑格爾的著作里——其確切涵意究竟指的是什么,我必須坦白承認我始終都不能理解。我自己并不相信在哲學里面“范疇”這一名詞是有用的,可以表示任何明確的觀念。亞里士多德認為有十種范疇:即,實體,數量,性質,關系,地點,時間,姿態,狀況,活動,遭受。對于“范疇”這一名詞所提到的唯一定義就是:“每一個不是復合的用”——接著就是上述的一串名單。這似乎是指凡是其意義并不是由別的字的意義所結合而成的每一個字,都代表著一種實體或一種數量等等。但是并沒有提到編排這十種范疇的名單所根據的是一種什么原則。

              水域和航行確實扮演了這種角色。病人被囚在船上,無處逃遁。他被送到干支百叉的江河上或茫茫無際的大海上,也就被送交給脫離塵世的、不可捉摸的命運;他成了最自由、最開放的地方的囚徒:被牢牢束縛在有無數去向的路口。他是最典型的人生旅客,是旅行的囚徒。他將去的地方是未知的,正如他一旦下了船,人們不知他來自何方。只有在兩個都不屬于他的世界當中的不毛之地里,才有他的真理和他的故鄉。雖然這種習俗和這些價值觀是那種將要長期存在的想像關系的濫殤,但是它們淵源于整個西方文化的歷史之中。反過來說,這種源于無法追憶的時代的關系此時被召喚出來,并使病人出航成為習俗。難道不是這樣嗎?至少可以肯定一點:水域和瘋癲長期以來就在歐洲人的夢幻中相互聯系著。

              "我的家在中學校舍的樓梯上。我和一個外國人在一起,我發現他在偷我的槍,這時我意識到他可能是個間諜。他顯出很得意地樣子,對我說"你完蛋了",又好像他偷走了我的藏室圖。我很害怕,想司令,司令是我媽媽的樣子,要開除我。如果我被開除了,就會被孤立,因為沒有人愿意理被開除的人。再后來,我和一個女同學在一個橋上玩,她好像嫌棄我,把我椎下去。我發現自己不是掉在河里,而是掉進一個根深的濕乎乎的洞里,很多老鼠竄來竄去地咬我。"

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